赤火公社理论研究室研讨会
室内气氛严肃，长桌上堆满了竹简与抄录的文献，尤以《春秋繁露》与董仲舒的《天人三策》为焦点。
此次研讨，旨在理清一个关键问题：原始的孔子思想，如何演变为后世统治者的意识形态利器。
“同志们，”主持会议的陈烬开门见山，“我们批判孔子，但必须明确，我们批判的靶心究竟是什么？是那个在春秋时期奔走呼号、有其理想与局限的孔丘本人吗？”
他拿起一份《论语》节选：“孔丘本人说过‘有教无类’，说过‘仁者爱人’，其作为教育家和思想家，对保存与传播文化有其贡献，与诸子百家一样，值得我们在学术上尊重和研究。”
话锋随即一转，他的手指移向了董仲舒的策论：
“然而，自汉武帝采纳董仲舒之议，‘罢黜百家，独尊儒术’起，孔子的学说便经历了一场彻底的、系统性的‘梳妆打扮’，其核心被掏空改造，变成了服务于皇权专制的新工具！”
他详细剖析了董仲舒的“改造”工程：
“看这里，‘君权神授’！董仲舒将君主的权力说成是上天所赐，赋予了皇帝至高无上、不可置疑的神圣性。这哪里是孔子‘君使臣以礼，臣事君以忠’的相对义务？这分明是绝对的服从！”
“再看，‘天人感应’！将自然灾异与帝王德行挂钩，看似约束君主，实则为皇权披上了神秘主义外衣，巩固其超凡地位。”
“最核心的，便是提出‘三纲五常’！”陈烬语气加重，“‘君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲’，这将社会关系彻底固化、等级化、绝对化！孔子讲‘君君、臣臣’，尚有相对责任，到了这里，变成了单方面的、无条件的压迫与服从！这完全是为中央集权的帝王制度量身定做的统治术！”
他环视众人，做出了至关重要的界限划分：
“因此，我们必须清醒地认识到：我们赤火公社所批判的，绝非那个历史上的教育家孔丘本人。我们批判的，是经过董仲舒及其后世徒子徒孙们层层改造、梳妆打扮后，那个作为封建专制统治意识形态根基的‘孔教’！”
“这个‘孔教’，是唯心主义的，它回避社会矛盾的真正根源；它是主张政治倒退的，力图将历史车轮拉回等级森严的旧秩序。对于这套被权力扭曲、用于麻痹和禁锢人民的思想工具，我们绝不能接受，必须予以彻底的揭露和批判！”
研讨会结束了，但一条清晰的思想界限被划定。批判的锋芒指向了那尊被历代皇权精心塑造的、金光闪闪的神像，而非其背后那位遥远的、充满争议的历史人物。
这为赤火公社的文化斗争，确立了既尊重历史辩证、又坚持革命原则的正确方向。
邺城胡府座谈会
朱门大开，张灯结彩。府邸内觥筹交错，丝竹悦耳，一场名为“涤旧迎新，共斥腐儒”的座谈会正进行到酣处。主座上，胡适之满面红光，手持玉杯，向满座的名士清流、报界闻人频频致意。
就在月余之前，他还曾在私人沙龙中摇头叹息，谓“陈烬之辈，毁我文化根基，粗暴不堪”。
然而，风向转得飞快。北疆掀起的批孔浪潮，其声势之浩大，竟隐隐成了“进步”与“革命”的象征。胡适之何等机敏，几乎立刻嗅到了其中蕴含的“名望”与“安全”。
于是，便有了眼前这场迅疾如风的“批孔座谈会”。他广发请柬，言辞激烈，仿佛自己才是那反孔的先驱。
“诸公！”胡适之起身，声音清朗，带着一种刻意营造的激愤，“今日之会，非为饮酒，实为涤荡千年之沉疴！孔教之弊，流毒深远，禁锢人心，实为吾国落后挨打之根源！”他挥舞着手臂，仿佛在与一个无形的敌人搏斗。
座中宾客，多有见风使舵之辈，或是惧怕被贴上“守旧”标签，纷纷附和。
“适之先生所言极是！”
“孔孟之道，早该扫入故纸堆！”
“唯有彻底批判，方能迎来新生！”
气氛热烈，仿佛一场思想的飓风正在这华美的厅堂中生成。然而，细听其言论，无非是重复些“礼教吃人”、“束缚个性”的泛泛之谈，与北疆赤火公社那种深入社会结构、直指阶级根源的批判，形似而神非。
酒至半酣，胡适之更是抛出一句看似决绝、实则充满投机色彩的话，他笑着，眼神却扫过在场每一个人的脸：“今日之会，乃大义所在！在座诸位皆乃俊杰，若有谁不来，或心存疑虑，那便是孔徒余孽，旧思想之守墓人！”
此言一出，满堂皆笑，只是这笑声中，多少带着些心照不宣的紧张与迎合。一场本该严肃深刻的思想清算，在胡适之的操弄下，俨然变成了一场标榜立场、划分阵营、沽名钓誉的社交盛宴。
他轻巧地跳上了“批孔”的快车，抢占话语权，将自己打扮成潮流引领者，至于那批判的内核究竟是什么，于他而言，或许远不如眼前这“群贤毕至”的热闹与随之而来的声名重要。
宴席散后，残羹冷炙，杯盘狼藉。胡适之志得意满地送走宾客，回到书房，或许已经开始盘算下一篇“批孔”雄文该如何下笔，方能既显得先锋锐利，又不至于真正触怒他始终试图维护的那个统治阶层的根基。
批判于他，不过是一件适时披上的、时髦的外衣。