龙骧谷，赤火公社历史课堂
初夏的阳光照亮了讲堂内一张张年轻而充满求知欲的面孔。
陈烬站在讲台前，身后悬挂着一幅巨大的春秋战国形势图。他没有直接谈论北疆的现状，而是将学员们的思绪引向了更为悠远的历史长河。
“今天，我们谈谈孔子。”陈烬的开场白让部分学员略显诧异，但他随即话锋一转，“不谈后世给他披上的神圣外衣，只谈他活着的时候，他的主张为何在现实中处处碰壁，以至于要周游列国，惶惶如丧家之犬？”
他指向地图上那个礼崩乐坏的时代：
“孔子所处的春秋末期，旧有的井田制在瓦解，新的生产力在萌发，各国争霸求存，需要的是富国强兵之策，是打破世卿世禄、奖励军功耕战的实用之学。而孔子开出的药方是什么？”
陈烬的声音清晰而冷静，“是‘克己复礼’，是‘吾从周’，是要整个社会退回到西周那套森严的宗法等级秩序中去。这是逆历史潮流而动，是政治上的大倒退！”
他列举着孔子周游列国的遭遇：“在齐，晏婴斥其‘繁文缛礼’；在卫，灵公敬而不用；在陈蔡之间，甚至绝粮受困。为何？因为他的学说，解决不了当时各国面临的生存与发展的实际问题，于富国无益，于强兵无补，自然无人采纳。”
紧接着，陈烬将目光投向了西方——秦国。
“而与此同时，在函谷关内，有一个国家明确禁止儒生入境，那便是力行商鞅变法的秦国！”他的手指重重地点在地图上的秦国位置，“商鞅废井田、奖军功、抑贵族、行郡县，走的是一条与孔子‘复礼’完全相反的、激进变革的道路。结果如何？”
他自问自答，语气斩钉截铁：“结果是，排斥儒学的秦国由弱变强，最终扫灭六合！而那些或多或少允许孔子弟子传道、受其学说影响的东方六国，却一个个走向了衰亡！ 历史已经用最残酷的成败，为这两种思想路线做了判决！”
陈烬环视全场，抛出了那个贯穿历史的尖锐论断，其声如洪钟，振聋发聩：
“后世帝王，得了天下后，无不尊孔崇儒，满口‘仁义道德’。但他们真的信吗？真的按孔子那套‘仁政’、‘礼治’行事吗？”
“不！”他断然否定，“翻开史书细看，历代皇帝，骂秦始皇是暴君者比比皆是，可他们做起事来，行的无一不是‘秦王政’！ 他们建立起比秦朝更严密的专制网络，推行比焚书坑儒更甚的文字狱，手段之酷烈，心肠之刚硬，比起他们口中的‘暴君’秦始皇，有过之而无不及！”
赤火公社政策研究室，案例分析会
长条桌上摊开着《史记》、《汉书》以及各类史料摘抄。与会者除了公社核心骨干，还有几位对历史素有研究的社员。今日剖析的案例，是汉高祖刘邦。
“诸位请看，”主持会议的陈烬示意众人聚焦史料，“刘邦起于微末，在沛县造反时，是如何对待儒生的？”他引用《史记·郦生陆贾列传》中的着名典故，“有儒冠者来访，他竟解其儒冠，溲溺其中！此等行为，是为何故？”
徐文率先回答：“此举意在表明他与旧秩序、与那些满口仁义道德的贵族文人决裂！他需要打破‘君君臣臣’的枷锁，才能为自己的反抗正名！”
“正是！”陈烬赞许地点头，“造反，本身就是对‘忠君’纲常最彻底的背叛。若不先‘批孔’、鄙弃那套维护旧统治的礼教，造反便失去了道义上的合法性，是为‘无理’！ 刘邦溺儒冠，是在用实际行动向天下宣告：旧的规矩，老子不认了！”
他话锋一转，指向了历史的下一幕：“然而，待他剪灭群雄，坐上龙椅之后，情况又如何？”他引导众人看向汉武帝时期的史料，“到了他的孙子武帝刘彻时，便采纳董仲舒之策，‘罢黜百家，独尊儒术’！为何？”
老成持重的公社干部赵藏思考片刻，沉声道：“因为此时，他刘家已从造反者变成了统治者。他需要的不再是打破秩序的理论，而是巩固秩序、禁锢思想、让万民安分守己的工具。孔孟那套尊卑有序、忠孝节义的理论，经过改造，正好能充当这‘思想的牢笼’。”
陈烬站起身，走到悬挂的历史周期率图表前，用木棍指向那个刚刚被清晰勾勒出的循环：
“由此，我们便可窥见一个历史规律——”他的声音沉重而清晰，
“欲要造反，必先批孔！不批孔，则造反无理，难聚人心！”
“及至上位，必转而尊孔！不尊孔，则统治无据，江山不稳！”
木棍重重地敲在图表上那个循环的起点。
“这，‘尊孔-批孔’的循环，便是我们赤火公社要打破的最根本的历史周期率！ 它是一切王朝兴替在意识形态上的缩影，是统治者驾驭人民的缰绳与烙铁！”
会议室一片寂静，只有历史的尘埃在光线中飞舞。这个被赤裸裸揭示出的悖论，如同一把钥匙，打开了理解历代权力更迭背后那套隐秘逻辑的大门。
造反者的冠冕，最终仍需用他曾唾弃的思想丝线来编织，这是何等的讽刺，又是何等的必然。