桓公元年，春季，周历正月，鲁桓公正式即位为鲁国国君。
继弑君不言即位。此其言即位何？如其意也。
按照惯例，若国君是通过弑君等不正当手段继位，史书通常不记载“即位”一事。但此处特意记载“公即位”，是为了表明桓公即位是符合他自身意愿的（暗指桓公可能参与了弑君行动，史书以这种方式隐晦地揭示其动机）
三月，公会郑伯于垂。
同年三月，鲁桓公与郑庄公在垂地（地名）会面。
郑伯以璧假许田。
郑庄公以赠送玉璧为条件，向鲁国“借取”许田（实为交换土地，史书用“假”字是为掩饰土地交易的实质，以示对礼制的尊重）。
桓公通过弑杀兄长隐公继位，其即位合法性存疑。为巩固地位，他与郑国修好，郑庄公以玉璧为诱，换取鲁国的许田（鲁国国君朝见周天子时的住宿之地），双方通过会盟和土地交换巩固关系。史书以简洁笔法记录此事，既记载了事件，又通过“如其意也”“以璧假”等表述，隐含对桓公及郑庄公行为的批判。
其言以璧假之何？易之也。
为什么说“以璧假许田”？实际上是交换土地。
易之则其言假之何？为恭也。
既然是交换，为何说“借”？是为了表示恭敬。
曷为为恭？有天子存，则诸侯不得专地也。
为何要表示恭敬？因为周天子还在，诸侯不能私自决定土地的归属。
许田者何？鲁朝宿之邑也。
许田是什么地方？是鲁国国君朝见周天子时住宿的地方。
诸侯时朝乎天子，天子之郊，诸侯皆有朝宿之邑焉。
诸侯按时朝见天子，天子都城郊外，各国都有朝宿之邑。
此鲁朝宿之邑也，则曷为谓之许田？讳取周田也。
这是鲁国的朝宿之邑，为何称“许田”？是为了避讳占用周天子的田地。
讳取周田则曷为谓之许田？系之许也。
避讳占用周田，为何称“许田”？因为这块土地靠近许国。
曷为系之许？近许也。
为何靠近许国？因为地理位置邻近。
此邑也，其称田何？田多邑少称田，邑多田少称邑。
为何称“田”而不称“邑”？农田多而城镇少称“田”，城镇多而农田少称“邑”。
这段文字通过问答形式，揭示了郑庄公以玉璧“借”许田实为土地交换的真相，并解释了为何用“假”字及“许田”名称的由来，核心在于强调周天子权威下诸侯不得私自交易土地，同时反映了当时礼制与现实的矛盾。
夏，四月丁未，公及郑伯盟于越。
夏季四月丁未日，鲁桓公与郑庄公在越地结盟。
秋，大水。
秋季，鲁国发生大水灾。
何以书？记灾也。
为何记载此事？是为了记录灾祸。
冬，十月。冬季十月，无事。
这段文字简洁地记录了鲁桓公元年的重要事件，包括与郑庄公的结盟、秋季的水灾以及冬季的平静。其中，“何以书？记灾也”体现了《春秋》以史为鉴、记录灾异以警示后世的编撰原则。
桓公·二年
二年，春王正月，戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。及者何？累也。弑君多矣，舍此无累者乎？曰：“有仇牧，荀息，皆累也。”舍仇牧荀息无累者乎？曰：“有。”
二年春，周历正月戊申日，宋国的大夫华父督（宋督）杀害了自己的国君宋殇公（与夷）以及大夫孔父嘉。这里的‘及’是什么意思呢？是‘连及’、‘牵连’的意思。弑君的事件很多，难道除了这件事就没有其他连及的情况了吗？回答说：‘有，比如仇牧、荀息，他们的遭遇也属于连及的情况。’再问：‘除了仇牧、荀息，就没有其他连及的情况了吗？’回答说：‘有，还有很多。’”这段文字通过问答形式，强调了宋督弑君事件中不仅国君被杀，连及大夫孔父嘉也被杀害的特殊性，并引出对其他类似“连及”事件的讨论。
有则此何以书？贤也。
（既然还有其他人受连累被杀，为什么这里要专门记载孔父呢？）是因为他贤德。
何贤乎孔父？孔父可谓义形于色矣。
（为什么说孔父贤德呢？）孔父可以说是将正义之气表现在神色之中。
其义形于色奈何？
（他是怎样“义形于色”的呢？）当华父督准备弑杀宋殇公时，他知道如果孔父还活着，宋殇公就不可能被轻易杀害。所以华父督先攻杀孔父。宋殇公知道孔父死后，自己也必死无疑，便跑去救孔父，结果两人都死了。而在此之前，孔父正色而立于朝堂，没有人敢越过他去为难国君，这就是孔父“义形于色”的体现。简而言之，孔父因坚守道义、正色立朝，使恶人不敢轻易妄动，其正义之气通过他的神色和行为表现出来，故被赞为“义形于色”。
督将弑殇公，孔父生而存，则殇公不可得而弑也，故于是先攻孔父之家。殇公知孔父死，己必死，趋而救之，皆死焉。孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于色矣。
华父督想要弑杀宋殇公，如果孔父还活着，那么宋殇公就不可能被杀，所以华父督先攻打孔父的家。宋殇公知道孔父死后，自己也必死无疑，便赶去救援，结果两人都死了。孔父在朝堂上正色站立，没有人敢越过他去为难国君，孔父可以说是将正义之气表现在神色之中了。
滕子来朝。三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。内大恶讳，此其目言之何？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。隐亦远矣，曷为为隐讳？隐贤而桓贱也。
滕国国君来鲁国朝见。三月，鲁桓公与齐僖公、陈桓公、郑庄公在稷地会面，目的是平定宋国的内乱。对于内乱这一重大恶事，为何要隐讳其名？因为时代久远，所见、所闻、所传闻的记载都有差异。隐公时代离此时已很遥远，为何还要为隐公隐讳？是因为隐公被视为贤者，而桓公被视为地位较低者。
夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。
夏季四月，鲁国从宋国取得郜国的大鼎。戊申日，将郜鼎放入鲁国太庙。
此取之宋，其谓之郜鼎何？
器从名，地从主人。
从宋国取得的这个鼎，为什么被称为“郜鼎”呢？
器物的名称遵循其最初制造者的命名，土地的归属则根据实际占有者来确定。
器何以从名？地何以从主人？
为什么器物要遵循其最初制造者的命名呢？）
（为什么土地要根据实际占有者来确定归属呢？）
器之与人非有即尔。
（器物与人之间的关系，并不是因为人占有它就改变了它的本质或名称。）
宋始以不义取之，故谓之郜鼎。
（因为宋国最初是通过不义的手段夺取了这个鼎，所以它仍然被称为“郜鼎”，以表明其原本的归属和获取方式的不正当性。）
简而言之，这段文字通过“器从名，地从主人”的原则，强调器物的名称应保留其最初制造者的印记，而土地的归属则以实际占有为依据。郜鼎之所以仍称“郜鼎”，是因为宋国获取它的手段不义，故不改变其原有名称，以示对其原本归属的尊重和对不义行为的批判。
至乎地之与人则不然。俄而可以为其有矣。
至于土地和人的关系则不同，短时间内可以认为土地归某人所有。
然则为取可以为其有乎？曰：“否。”
然而，通过夺取就能真正拥有土地吗？答案是否定的。
何者？若楚王之妻媦，无时焉可也。
为什么呢？就像楚王的妹妹媦，不能因为楚王娶了她，就说她永远属于楚王，没有固定的归属。
戊申，纳于太庙。何以书？讥。
戊申日，将郜鼎纳入鲁国太庙。《春秋》记载此事，是为了表示讥讽。
何讥尔？遂乱受赂纳于太庙，非礼也。
为什么要讥讽呢？因为鲁国参与宋国的内乱，接受贿赂后将郜鼎纳入太庙，这是不合礼制的行为。
秋，七月，纪侯来朝。
秋季七月，纪国的国君（纪侯）前来鲁国朝见鲁桓公。
蔡侯、郑伯会于邓。
蔡国国君（蔡侯）和郑国国君（郑伯）在邓地会面。
离不言会，此其言会何？盖邓与会尔。
通常两国国君会面，《春秋》不记载为“会”，而记为“离”（意为双方各自前往对方国境会面），但这里为何记载为“会”呢？这是因为邓国也参与了此次会面，形成了三国会盟，所以用“会”字来强调多方参与的性质。
背景解析：
纪侯来朝：纪侯此次朝见鲁桓公，可能与当时鲁国政治局势有关。鲁桓公刚即位不久，国内存在弑君等动荡事件，纪侯的朝见可能涉及政治表态或外交互动。
蔡侯、郑伯会于邓：蔡国和郑国均为中原诸侯国，邓地可能是中立地点或邓国境内。三国会面可能与当时诸侯间的联盟、安全威胁（如楚国的扩张）或利益协调有关。
这段记载反映了春秋时期诸侯国之间的外交活动、政治博弈以及《春秋》经文在记录会盟时的特殊用词规则。
九月，入杞。
九月，（鲁国）军队攻入杞国。（注：这是对杞侯此前朝见时“不敬”的讨伐，“入”指进入其国境但不占其地）
公及戎盟于唐。
鲁桓公与戎人在唐地（鲁国境内）结盟，（目的是）重修旧好。
冬，公至自唐。
冬季，鲁桓公从唐地（盟会地）返回鲁国。