我提到的感应啊，这可能一提有人就往这个方向去求啊，希望有感应，前面讲过的，希望有梦境之类的啊，但是又不提的话，好像也说不过去，反正这个是必然会出现的事情，所以说我只能劝大家，不要刻意的强求什么梦境啊，有感应之类的，只要你的戒行善行修行发愿全来了，全对了，那该来的时候就会来，自然而然的就会来。所以没必要强求，然后特别是度众生，出去度这个事儿吧，是人家会先把适合你教的人往你身上安排，让他们来找你啊，这个方式，而不是让你跑去度人，先来一个两个看看，看看你能不能教出来啊。所以说，我们正常修行人都是以被动的活着啊，被动，被动活着啊，尽量不主动做事，无为心嘛，尽量不主动找事儿啊，能静静的待着，就静静待着啊，但是业还是会来找你的，你该消的业还得会来，还得自己，还得承受，还得消，这都是没有办法的，你只能，你能承受的方式怎么说呢，等待，等待业过来，那个了凡四训，那个了凡先生的故事，你看看吧，他也是看到知道了这个命运安排之后，就算是彻底躺平了啊，彻底躺平，等什么事都来吧，还有这个我觉得你的心态也挺好的，反正就这样，就是你能把心态从主动的有为心变成了被动的无为心的话，这也是巨大的进步。
你去看十年前的那本书（坐禅套书，没看过的可以私聊我要电子版或纸质书），情绪的发展顺序都讲过了啊，从不安开始啊，一直往下走，不安、焦虑，这样往下走，中间有一个欢喜心，然后就其他全是不好的情绪。有不好的情绪的时候，人就会有欲望，产生欲望，要想灭掉这个不好的情绪，还有你感受过那个欢喜心之后，人又会产生欲望，想维持这个欢喜心，想继续这个快感，快乐的情绪，所以就会产生欲望，有了欲望就又产生了这个注意力，产生六根啊，用六根去追求一些事情，让自己情绪变好，这个方向解释的吧，你去看十年前的书吧，好好儿看一看。
还有这个指甲竖纹这些个问题啊，你多大岁数了啊，我42岁，我现在手上也没有什么那月牙纹，你说的月牙是什么，这个指甲盖儿后边儿，后边儿是有白色的像个小月牙似的那个吧。我也没有，没有又怎么样啊，反正肉身是早晚要死的啊，不用关心，不用太关心肉身啊，只要不疼，没有毛病，能正常用就可以了。
觉知啊，出家师父说觉知，这个小乘，叫萨谛，就是四念处，萨谛，他们说萨谛，我们叫四念处啊，就是观身、观受、观心、观法。观身，什么观身，就是观察自己身体，觉照，观察，都一样的，就是你在做的时候，知道你在坐着，走着的时候，你知道你在走着，躺着，你就知道你躺着，有一个觉知的心，一直知道你在干什么。然后观受也是，你这六根感觉全部观察到，皮肤的感觉，什么冷热啊，什么眼睛看的，耳朵听到的啊，你都要知道，同时都要知道啊，不是专注于哪一点知道啊，全部同时知道。观心，情绪，你的情绪起来了，是什么情绪，你得知道。然后观法，这个法是内外都说的，观法，脑子里的想法也叫法，外面的变化也叫法，全部都看。
三脉七轮，这个藏传佛教也好，瑜伽也好，都这么说的，就是三脉，中脉，左右两脉加起来就三脉啊，中脉是，这个前面讲到阳神的车轮式旋转，这个在人体里就是中脉，气的运转啊，前面是往下走的啊，从头顶往下走，一直到会阴，后边儿是往上走啊，从顺着背往上爬，从会阴往上爬到头顶，这个是一个轮，一个转圈儿的，这叫车轮式旋流，这个人人都有的，这个不是什么哪个佛，哪个教派的什么另一套的能量系统，不一样的，人人都有的，这个只要人人有肉身就有。还有七轮是七个重要的穴位吧，我认为就是穴位，什么顶轮，什么喉轮，这样往下排的啊，最重要的穴位，在打通气的时候，每个人感受都不一样，这个是每个气脉，这个每个轮打开的时候都有感觉的，但是也不是所有人都这样啊，有些人身体本来就健康，他就感受不到什么气的打通的过程，但是有些人本来是堵的啊，堵的厉害的，那他有堵，这个打通的感觉就很强烈了。这些都没有什么那特别的和什么哪个宗派之间有特别不同的说法，在肉身层面上，大乘啊，藏传呐，还有那个什么瑜伽，道家都一样的。
准提法门，准提菩萨，有的说是释迦牟尼佛的化身，有的说是观音菩萨的化身，这个各有各的说法，不用管这个，是不是另一个buff，任何咒语都是连接他背后的那位大神的，只要能和他产生感应就行，只要是能和这个佛菩萨感应的，那都算是个buff吧。
我说的就是那个六祖慧能说的意思啊，阿赖意识，自性，根本识啊，第八识啊，都是名字，都是名字，就是有那么一个意识，最底层的意识，我们就叫它自性，这个自性一直存在啊，不生不灭的，不生不灭永恒存在的，本来没有妄想的时候就叫佛啊，然后这个本质具足啊，本无动摇啊，能生万法，这都是那个意思嘛，他能什么都没有的叫佛，然后产生妄想，成了菩萨，产生分别心，成了罗汉，产生执着就成人，能生万法，就是这个意思。
这个白净识，到了这边，中国之后才出来的名词，我觉得就是瞎掰出来的名词，没什么意义的。白净识就是也有说第九识啊，有人都推到第九识，跟本来的佛教的意识里就没有什么第九识的，只有第八识为止，那白净识呢，就是因为里边儿什么都没有啊，空空如也，所以叫白净识，那么个说法。这种名词就不用太在意的。色空不二也是自性的描述吗？色空都是从自性，自性里产生出来的妄想和合而成的啊，色和空，空间，虚空，都是妄想和合而成，都是物质，在我们看来的空间也是物质，色也是物质，都是一样的物质，都是从自性里来长出来的那个妄想，和合而成的。
这个你随意啊，这个你觉得练双盘很烦，就暂时不想练，那也可以，到时候你啥时候念着念着都觉得想进一步修行，想再进一步啊，这想把脑子里妄想再减少一下，烦恼再减小一下的时候，就发现不修双盘是不行的。你现在单盘呢，嗯，单盘一般一个小时还可以，再过两个小时三个小时，这些是打通不了全身经脉的，反而会往哪个方向会倾斜，那个倾斜的地方，那骨头会倾斜的地方，反而压住，后来就有点儿会变疼，身体会往一侧倾斜，这都最后还是得双盘。
禅宗初关、重关、牢关和四禅有无对应关系？这个是有两种说法的，首先这个初关、重关、牢关，这个都是到了中原之后，中国之后出来的，这边儿修行人瞎白唬出来的啊，所以和原来的修行那套理论是不相干的啊，但是虽然说是，也不能说完全不相关吧，毕竟是修行人想出来的，这有两种说法，初关是按照禅定境界，是初禅二禅的时候就初关，重关是三禅四禅，牢关是四禅后段到五色界定啊，也有这样的分法。还有一种分法是初关，就是你在义理上明白了，明心见性啊，你有不生不灭的自性，这个他明白了就初关。然后重关是修行过程，然后牢关是开悟啊，也有这么解释的，所以这些都后想出来的名词，不必刻意的去研究。
罗汉和初地到八地的菩萨，这完全是不一样的境界啊，罗汉是下一个级别的，菩萨是上一个级别，这差一个档次的啊，菩萨是，菩萨已经都没有出定入定的那种说法啊，菩萨就是有妄想的状态，罗汉呢，还有出定入定，他罗汉入定的时候就暂时可以体验到菩萨的境界啊，但是一出定又变成罗汉，所以你这两个不是重叠的，而是在菩萨之上，菩萨之上，菩萨的妄想之上再叠了一套，一个一个的分别心就变成罗汉，这么理解就可以了。
我一直在教啊，思佛啊，参思情，参思情，这个不行的话就观佛，这个不行的话念佛啊。你就坐着，什么都不想，就感受啊，这个算是小四念处的那个四念处修行吧，但是对我们现在根基的人来说，基本上是处于发呆的状态啊，你很难有往上走的那个可能性，因为有些东西吧，你不刻意去抓着练的话，你灭不了情绪，你是灭不了的。注意力也是很难灭的啊，你不刻意去专注的观，或者那样的话，那注意力也一直在起作用啊，连淫欲都灭不了啊，所以现在的根基，还是按照那个出声念佛，默声念佛，还有观佛，思佛，这个顺序上，看看哪个更能，哪个能用的起来，就用哪个。
这个新冠啊，我也得了啊，这还能有什么办法呢？这是共业，共业，既然一大票人全得了，你一个人不得也是有点儿问题的啊，我还得了两次呢。得完之后呢，感觉的确身体有点儿差了，但是后来修修又好了啊，可能我是，我的禅定可能比别人修的好了吧，所以恢复的也快吧。但是也有些人看到周围人，也有些人留下的有点儿后遗症，有点儿皮肤瘙痒之类的啊，有点儿咳嗽之类的，好像没有全好，那他们是没修禅定啊，我们是修禅定的，有自己的一套修复方式啊。佛菩萨呢，只能保你不生那种命运之外的大病，但不能保你的这个共业啊，共业里带来的这病灾是保不了的。放生的问题，你可以把钱交给那边，外边放生族也可以的。
你说的这个人我不知道啊，我也好像我也不怎么看电视啊，我哪有时间看电视，你看这个时间段，我还得回答问题啊。超出常人的能力的确存在啊，你说的微观是能那什么，能观到水的粒子那种程度吗？那也是一种天眼的一种吧，有微观，有遥视的，还有什么能看到其他道的生物的？这些都算是一种能力吧。
每一个咒语背后都是连接着某个大神啊，前面已经讲过了啊，这个是，你以前不知道诸佛同体的时候，好像很难解释这玩意儿。怎么就念咒语啊，或者是看佛经，念佛经就能帮助到一些众生啊，或者之类的，还能起效果啊，为什么念那个中学课本儿就不行呢，但是，现在你理解诸佛同体之后，你就知道你念某个佛经的时候，某个佛经某个咒语的时候，就会和那个后边儿的那位大神连接起来了，通过他来向其他众生施加影响啊，你念地藏经，你念地藏经，一个那个鬼道众生在旁，在你旁边儿来看的时候，你脑子里的经文一个一个一个字儿一个字儿的往外蹦，他能看见，但是那个鬼道众生不在你身边，他在鬼道的时候怎么受影响啊？就是靠那个地藏菩萨来影响。知道了吧？
可以啊，你说的都对，不过占察法这个是，我建议，还是一年一次或者两次就可以了啊，你不，你总不能一个星期占一次吧，这个占多了也是，怎么说呢，对你的命运，可能是这个产生的，这种确定性会变得更强啊，好像不是什么好事儿，因为人总得有个不确定性，进步的可能性就越大，不确定性越大，你进步的可能性越大，你把这个占察当做什么家常便饭一样，天天占天天占啊，好像对你的命运整个就变的更加确定了，那对进步好像有影响，我是这么认为的，所以一年一次两次还可以，嗯，多了就不必要了。除非有什么特别想知道的事情的话，那你占一下。
念金刚经还是念地藏经，还是大悲咒之类的，你觉得你自己和哪部经书有缘的话，就念哪个，这样就可以了。不过地藏经是专门针对鬼道众生的，就是那个解冤亲债主用的，金刚经呢，更多是往上边儿念的，就那个护法善神，往这边儿念的啊，在庙里是有这个规矩的啊，金刚经是初一初二初三这边儿，神众坛祈祷，这边儿就给那个护法善神们上祈祷的那个念金刚经，然后是地藏经，是月中的十五十六十七，这个地藏法会，就是给那些鬼道众生啊，给那些信众们写名字过来的去世的亲人们，给他们做的法会，说念地藏经，大悲咒是每天都念，这个是功课。
你就念阿弥陀佛这四个字就可以啊，阿弥陀佛也行，南无阿弥陀佛也可以啊，就四个字就可以了，观音菩萨也行，这个前面什么这个如来，应供，正遍知，这些，不用念。
下一个从人寿十岁的时代开始往上走啊，往上走到人寿最长岁的时候，弥勒佛出世啊，这个啊，你也可以理解为一种上限的表达，上限的表达。也不能说纯粹的真的到了岁，1年一天一天算这么岁，你也可以理解他为一种上限的表，但是的确超过8万岁的啊，有那么个时代，而且那个时代的众生活的很长时间。嗯，不仅是活的长生，那个历史那个长度就足够长啊，那个佛就制的时间也足够长。
我都得了两回新冠了，03年到现在就去看过两次牙医，消业也是硬抗，居然得新冠，我还问搭档，这不应该呀，他说这是共业，只要是地球人，基本都会得，而且后面可能还会有，这次得了，有了免疫力，后面会轻一些。
我说的非常清楚吧，法藏比丘是原型人物的，但故事不是那样的，有改动的地方。你想知道极乐世界众多阿弥陀佛的故事，从第一代到现任阿弥陀佛的故事，那你先去极乐世界再读他们的记忆就行。佛经只看义理，故事是为了让你信义理而写的，看看就完了，真相就靠自己去发现，这叫亲证。
义理是靠真实的修行来亲证，有些人不实修，忙着俗世间的事，所以关注点不在实修需要的义理上，只想在故事上找漏洞。前些天见了一位师父，他出家三十年以上吧，我们谈参话头，我说疑问的情绪起自膻中，参话头就是抓着这个情绪不放。他说参话头是在前念灭，后念起之间的空挡里插进去，所以先要观察到这个空挡。书上就是这么说的。过来人的视角看，书上说的没错，先是起疑情，后起文字妄想，念佛是谁。文字妄想叫念，所以在这个念起之前，只有情绪的时候，抓住这个状态走，别让念起。但是等你真悟到了，就能用你的体会说了，就是灭掉文字妄想，然后抓着情绪，脑子里是空的，情绪在膻中。这位师父还不知道情绪在那里，注意力，文字妄想都怎么区别。所以就没在聊下去。
你感觉到身体饿了，然后你就起情绪，不安烦躁之类的，然后起欲望。身体的饿是不能改变的真实感受，但是你不起情绪，就不会起欲望。我半夜肚子饿的时候会看美食博主的视频，但不起情绪就没有欲望。欲望背后都是情绪，观察不到情绪的话，你可以压着欲望，不吃，把食物放在面前，就是不吃，那个情绪就会放大到你可以体会得到的程度，你就知道是什么情绪了。没情绪，没有欲望，也就没有做事的诉求，做任何事只会理性分析，都是被动的，没有主动要做的事，所以师太看来我满腹牢骚，因为被动的，我只想静静的待着。
佛经里说，靠外道法门修到非想非非想处天的人，会一直处在深定，经过很长时间他都不能有所突破的时候就会起妄想，然后又堕落。佛没有说谎，只说真话，并不代表说出全部，他可以隐去一部分，只说一部分。故事都是有原型，但是可以删删改改。鹿王跟人王签协议，每个月送鹿去给他吃，轮到有一头刚生产的母鹿要去送死，母鹿来求鹿王，自己要喂奶，让其他鹿先去送死，鹿王决定自己去送死，人王认出鹿王，问他你这个王怎么来送死，鹿王说出母鹿的事，谁都不愿意主动送死，只好自己来，人王感动，不在吃鹿。这个故事怎么样？我看这个故事的时候，第一个想法是，人和鹿是怎么交流的，还签协议？小时候我很喜欢挑人毛病，挖苦别人。跟年轻的出家人们一起生活，也看不惯他们很多做法，后来发现是我有问题，改变观念，看一切都是自然的，从中吸收对自己有用的，积极向上的，各有各的因缘和习气，接受别人，自己也就心安了。语言是人类失去心灵感应的能力后出现的交流方式，可以欺骗，可以隐藏，可以夸张。佛经最终都是把你引向解脱觉悟的方便法而已，指月之手，你就不要管手白不白了。看了大乘佛经后，你也可以说佛在前期欺骗了很多人，用不究竟的小乘法糊弄他们，也留下了2000年的大乘小乘之争。你能说他错了吗？
师太有她的业障，十年欲界定绰绰有余，私信了有50多岁绝经的女性说看我的书5年双盘三个小时，现在还有感觉身体在变好。拿不出时间是每个人的业，房事消耗也是个人的业，实在不行就拼命念佛多积福嘛。