西游之后，佛法于东土大兴，西方佛教气运如烈火烹油，鼎盛至极。灵山之上，功德金光几乎凝成实质，八宝功德池水满溢，诸佛菩萨道行精进，整个西方极乐世界都沐浴在一种圆满、兴盛的氛围之中。
然而，端坐于极乐世界核心，九品莲台之上的阿弥陀佛，那亘古不变的悲苦面容，并未因此彻底舒展。他那仿佛能容纳无尽星空的眼眸，望着的已不仅仅是洪荒主世界，而是那诸天万界，无穷维度，恒河沙数般的宇宙时空。
“师弟，”阿弥陀佛（接引）的神念跨越虚空，与同在灵山另一维度潜修的准提交流，“我西方气运虽盛，然四十八宏愿，其重如山。仅凭洪荒一界之信仰气运，欲填此愿海，仍显不足。且天道之下，万物竞逐，不进则退。”
准提圣人的身影在虚空中缓缓凝聚，脸上带着了然与跃跃欲试的笑容：“师兄所言，正合我意。洪荒虽大，亦有边际。诸天万界，生灵无数，其中多有沉沦苦海，不得超脱者。彼等世界，亦与我西方有缘，合该沐浴我佛光辉，得登极乐彼岸！”
二人的目光，穿透了洪荒的世界壁垒，投向了那混沌海中沉浮的、如同泡沫般生灭的无数中千世界、小千世界。这些世界，有的尚处于蒙昧蛮荒，有的已发展出独特的文明与力量体系，有的甚至诞生了本土的神灵与信仰。
西方教的“净土”扩张计划，就此拉开帷幕。其手段，可谓多种多样，核心却始终如一——强取信仰，掠夺气运。
对于某些灵气稀薄、法则不全的低等世界，接引直接以浩瀚圣威，于其世界本源中烙印下“净土”的影像与召唤。使得那个世界的生灵，在睡梦中、在冥想时，甚至在濒死之际，都能“看”到一片金光璀璨、充满祥和与安宁的极乐世界，听到若有若无的梵唱与佛号，引导其心生向往，自发地产生信仰之力，跨越虚空，汇入西方。
对于有些拥有一定力量体系，但并无真正大能坐镇的世界，准提便会派出自己的化身，或者座下的菩萨、罗汉，乃至一些被“度化”后表现良好的“前”妖魔（如某些被收编的异界神只），降临彼界。这些“佛门使者”往往以救世主的姿态出现，展示一些“神迹”，治疗疾病，驱逐“邪魔”（往往是该世界的本土神灵或其眷属），然后便开始传播佛法，建立寺庙，发展信徒。若遇抵抗，轻则以“佛法”感化，重则直接以武力镇压，将本土神灵斥为“阻碍众生超脱的魔障”，加以封印或“度化”（实则为奴役）。
曾有一个以魔法为核心的晶壁系世界，其本土神灵依靠信仰维系神国，发展得欣欣向荣。准提的一道化身降临，见此界生灵信仰坚定，不由大喜，直言：“此界众生，灵性充沛，正合皈依我佛。” 他直接找上该世界最强大的神王，要求其改信，并让出信仰主导权。那神王自然不肯，双方爆发冲突。准提化身虽受世界规则压制，未能发挥全力，但圣人手段岂是寻常神灵可比？七宝妙树虚影连刷，便将那神王的神国壁垒打得摇摇欲坠。接引则在幕后，以寂灭佛光干扰整个晶壁系的信仰通道，使得无数信徒与神灵的联系变得微弱。最终，那神王在绝望中，要么被准提“降妖除魔”打得神格破碎，要么就像接引“度化”，成为佛门护法，其信徒和神国资源，尽数被西方教接收。整个晶壁系，就此沦为了西方的一个“信仰殖民地”。
他们还擅长利用世界内部的矛盾。在一个科技高度发达，但精神空虚，社会矛盾激化的世界，接引的意念会引导某些敏感的科学家或哲学家，“发现”或“创立”一种关于“极乐净土”的终极哲学或虚拟世界理论。而准提的化身，则可能以“心灵导师”或“救赎组织首领”的身份出现，吸纳信众，许诺精神解脱与虚拟永生，实际上却是将众生的精神能量（一种特殊的信仰变种）源源不断地汲取走。
美其名曰：“传播福音，救度众生出离苦海。” 实则是赤裸裸的文化入侵与信仰掠夺。他们不在乎这些世界的原生文化是否会因此断绝，不在乎本土神灵是否会因此陨落，只在乎那信仰之力是否纯粹，那气运之流是否磅礴。
一处处异世界，在西方二圣及其麾下的“努力”下，纷纷插上了佛门的旗帜。有的世界，佛寺林立，梵唱取代了古老的祈祷；有的世界，神灵改换了门庭，成为了菩萨罗汉；有的世界，甚至连世界规则都被佛门法则逐渐渗透、改造，变得更加契合西方教义的传播。
西方极乐世界的版图，在无形中急剧膨胀。那由无数异世界信仰汇聚而成的洪流，比之西游之后东土的供给，更加庞大和复杂。阿弥陀佛与准提，坐镇中枢，享受着这跨越诸天的“供奉”，感受着宏愿债务的进一步减轻，脸上露出了“慈悲”的笑容。只是这笑容的背后，是无数异界生灵被强行扭转的命运，和无数原生文明被肢解、同化的悲歌。他们的“净土”，建立在无数世界的“废墟”之上。