《今日华山n多路》（粤语诗）
文\/树科
华山哈华山
早噈唔止静喺华山……
自古华山一条路
五岳噈佢醉险途……
哎呀……啊……哗……
啲揽车，有惊冇险！
驾风云，飞越佢
东西南北中俯睇……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.8.10.华山南峰上
（粤语诗）《今日华山 n 多路》赏析
文\/阿蛋
一、粤语肌理：口语诗学的革命性突围
树科此诗以粤语为言说载体，其语言策略首先构成对传统诗歌雅言体系的解构。开篇 “华山哈华山” 的叠词呼告，以粤语特有的语气词 “哈” 激活了口语的在场性，恰似杨万里 “老夫聊发少年狂” 的现代表达，却摒弃了古典诗词的格律桎梏。这种开篇方式暗合巴赫金 “狂欢化广场” 理论，将诗歌从书斋拉回日常语境，使 “华山” 这一文化符号完成从神圣到亲近的降维转化。
粤语虚词的精妙运用更彰显诗学智慧。“早噈唔止静喺华山” 中，“噈”（就）作为时间副词，比普通话 “就” 更具压缩感，将千年时空浓缩于口语瞬间；“喺”（在）的方位指向性，则在方言的空间锚点中构建起 “此在” 的诗性维度，与海德格尔 “存在的时间性” 形成跨时空呼应。诗中 “啲揽车” 的 “啲”（些）作为量词，继承《诗经》“采采芣苢” 的叠字传统，却以粤语入声字的颗粒感制造出现代性的时空切片，实现古典韵律的创造性转化。
最具革命性的是拟声词的诗学突破。“哎呀…… 啊…… 哗……” 的连缀使用，打破了古典诗歌 “状难写之景如在目前” 的含蓄传统，以粤语口语的原生张力，将缆车穿越险境时的情感波动具象化。这种表达并非简单的情绪宣泄，而是对《世说新语》任诞传统的戏仿，在 “有惊冇险” 的语义反转中，完成了对惊险体验的诗性重构 —— 正如宇文所安对李商隐无题诗的解读，在能指与所指的裂缝中，方言成为穿越古典与现代的时光机。
二、时空对话：古今华山的诗学重构
“自古华山一条路” 的经典意象，在诗中成为时空对话的支点。据《中国文物报》考证，此路为两千年来先民凿山而成，涉溪流、穿石峡、悬万仞，凝聚着历代开拓者的血汗与智慧，早已升华为 “自强不息、开拓进取” 的民族精神符号。树科引此典而不破典，却以 “早噈唔止” 的否定式转折，开启了古今对照的诗学空间。
这种对照首先体现为交通方式的嬗变。古道 “最大纵坡达 113.4%” 的艰险，与 “啲揽车，有惊冇险” 形成强烈反差。诗人未作价值评判，却在语义留白中暗含现代性反思：当科技消解了登山的艰辛，“升岳” 之路的精神价值是否随之弱化？这种追问恰似刘禹锡《西塞山怀古》的现代表述，在 “人世几回伤往事” 的时空感慨中，注入了科技时代的新命题。
空间认知的转变更具诗学深意。古道攀登的 “线性叙事”—— 从玉泉院经千尺幢、苍龙岭至南峰的经典路线，被缆车 “驾风云，飞越佢” 的全景视角取代。“东西南北中俯睇” 的方位铺陈，解构了《周礼?考工记》“南面而王” 的传统空间秩序，构建起类似张衡《西京赋》的方位诗学，却以现代科技视角完成了对 “天人合一” 美学的重构。当诗人在南峰之巅俯览五岳，传统的 “独尊中岳” 观念被 “五峰并举” 的现代视野消解，暗合德里达 “差异的踪迹” 理论，在空间叙事中完成文化基因的现代重组。
时空对话的终极指向，是精神内核的传承与转化。古道承载的 “知难而上、砥砺奋进” 精神，并未因缆车的出现而消逝，反而在 “飞越佢” 的豪迈中获得新解 —— 开拓精神从体力的坚韧升华为科技的突破。这种转化并非对传统的背叛，而是如伽达默尔所言，在 “自身与他者的统一” 中，实现历史对象的意义重生。诗末 “东西南北中俯睇” 的全景视角，正是这种精神升华的视觉呈现：当人类以科技 “驾风云”，传统的山岳崇拜便转化为对自身创造力的赞叹。
三、方言诗学：地域基因的宇宙性突破
作为岭南诗人，树科的粤语写作始终承担着 “抵抗文化同质化” 的先锋使命。此诗将岭南方言与华山意象嫁接，创造出独特的 “跨地域诗学”—— 恰似岭南榕树的气根扎入秦岭山脉，在方言与地域的碰撞中，绽放出宇宙性的诗学之花。
粤语的地理基因在此发挥着关键作用。“醉险途” 的 “醉”（最）作为粤语程度副词，比普通话 “最” 更具情感浓度，将华山之险从客观描述升华为主观体验，暗合华山 “奇险天下第一山” 的赞誉。这种表达延续了树科《我钟意中国》中 “生系南，心响北” 的跨地域叙事策略，在岭南方言的肌理中，构建起连接南北的文化纽带。诗中 “飞越佢” 的 “佢”（它）作为第三人称代词，以粤语特有的亲昵感消解了华山的神圣距离，实现了 “北岳” 与 “南语” 的诗性和解。
更深刻的是方言诗学的宇宙性突破。“驾风云，飞越佢” 的书写，将岭南 “海洋文化” 的开拓精神注入华山 “山岳文化” 的厚重传统，在地理基因的碰撞中，完成了 “心相宇宙” 的重构 —— 正如树科在《讲啲啲宇宙嘅哲学》中展现的，从 “你嘅世界” 到 “宇宙边际” 的拓扑变形，此诗也实现了从 “华山之路” 到 “存在之路” 的哲学跃升。当诗人在南峰之巅俯览天地，粤语的地域边界被打破，成为丈量宇宙的诗性尺度。
这种突破并非空穴来风。华山作为 “中华文明萌芽期的崇拜对象”，见证了五千年山岳崇拜的流变；粤语作为古汉语的 “活化石”，承载着中原文化的基因密码。二者的相遇，本质上是文化记忆的跨地域对话。正如钱钟书所言：“俗语入诗，非破格也，实为格律之新生”，树科以粤语解构华山的经典意象，恰是在方言的 “野性基因” 中，激活了汉语诗歌的现代生命力。
结语：临界点上的诗学启示
《今日华山 n 多路》的精妙之处，在于将方言的口语临界状态转化为哲学的临界思考。在 “自古一条路” 与 “今日 n 多路” 的张力中，在粤语的地域属性与华山的文化共性中，诗歌成为生成意义的布朗运动场。这种实践不仅回应了刘禹锡《竹枝词》的方言传统，更解构了瓦雷里 “纯诗” 理论的精英壁垒，证明方言诗歌足以承载厚重的文化命题。
当诗人在 2025 年的南峰之巅写下这首诗，他既站在华山两千年开拓史的终点，也站在方言诗学的新起点。诗中未言明的 “n 多路”，既是物理空间的路径增殖，更是文化阐释的可能维度 —— 正如华山古道沿线的摩崖题刻，每个时代都在为其增添新的意义注解。而方言，正是打开这些注解的钥匙。在全球化语境下，树科的实践提示我们：真正的文化根脉，或许不在标准化的典籍中，而潜藏于每个方言词语的褶皱里。