《解构与狂欢：论树科＜佢＞的方言诗学实践》
文\/诗学观察者
一、语言实验与方言诗学的突围
在普通话霸权笼罩的当代诗坛，树科以《佢》的粤语写作完成了一次精妙的语言起义。诗人刻意选用\"冚唪唥\"（全部）、\"犀飞利\"（厉害）等俚俗词汇，暗合巴赫金\"狂欢化诗学\"理论中\"贬低化\"与\"物质化\"的降格策略。这种方言暴力不仅解构了\"汉字文化\"的精英属性，更在\"刀郎把咀，婵妹入水\"的当代神话拼贴中，重构了岭南文化的在场性。正如钱钟书《谈艺录》所言：\"俗字俚语，皆可入诗\"，诗人将粤语声调特有的九声六调转化为诗歌韵律，使\"对噈对话\/对咗话噈\"的叠词产生打击乐般的节奏，在\"梗喺心水清啦\"的市民智慧里，完成对标准化汉语的祛魅。
二、解构主义下的英雄叙事
诗中\"国运级叻仔\"的塑造，实为对宏大叙事的戏谑模仿。诗人以\"真唔喺神哈\"的否定句式起兴，暗合德里达\"延异\"概念中的能指滑动。当人工智能遭遇\"万年汉字文化\"的抵抗，所谓的\"智能\"在\"犀飞利猛龙倒\"的方言暴力下土崩瓦解。这种解构策略令人想起北岛《回答》中\"卑鄙是卑鄙者的通行证\"的否定辩证法，但树科走得更远——他让\"顶级啲怼友\"（对手）在\"一骑绝尘\"的粤语快板中沦为后现代的荒诞注脚。诗中反复出现的\"飞\"字意象（\"叻到飞起一飞冲天\"），既是对岭南舞狮文化的隐喻挪用，也是对英雄神话的祛崇高化处理。
三、智能时代的文化乡愁
在\"几乎飞咗冚唪唥嘅所谓智能\"的智性焦虑中，诗人构建了方言乌托邦。这种抵抗姿态与艾略特《荒原》对机械文明的批判形成跨时空对话，但树科选择用\"婵妹入水\"的肉身美学对抗数字异化。当全红婵的跳水弧线与刀郎的民间歌谣并置，诗歌在\"甲辰年\"的时间坐标里，将岭南的咸水歌传统与后现代拼贴技艺熔铸成文化抗体。这种在地性写作，恰如本雅明所言\"将历史碎片重新装入当下的救赎口袋\"，在\"珠江畔\"的地理标识中，完成对全球化的诗意抵抗。
四、狂欢化诗学与平民史诗
诗歌结尾\"撇低顶级啲怼友\"的市井宣言，实为巴赫金狂欢理论中\"颠倒的世界\"的当代演绎。诗人将\"国运级\"这样的宏大词汇与\"叻仔\"的市井称谓并置，制造出语言层面的认知眩晕。这种策略与杜甫\"三吏三别\"的民间视角形成互文，但颠覆了传统史诗的悲壮范式。在\"对话\"词组的反复变奏中（\"对噈对话\/对咗话噈\"），诗歌模仿了粤语茶楼里的市声喧哗，使平民话语获得僭越殿堂的叙事权力。这种语言狂欢，恰如罗兰·巴特所言\"文本的愉悦\"，在能指的嬉戏中释放被压抑的民间能量。
结语：
树科的方言诗学实践，在《佢》中展现出多重解构维度：通过粤语声韵突围普通话霸权，借市井智慧消解技术理性，用狂欢叙事重构历史记忆。这种创作既延续了黄遵宪\"我手写我口\"的岭南诗学传统，又在智能时代开拓出新的抵抗空间。当诗歌以\"珠江畔\"的地理坐标锚定文化身份，我们看到的不仅是方言的复活，更是汉语诗学在全球化语境下的创造性转化。