“我无破此境之力，只得以心明志。我虽猜不到施主你想做的究竟为何，但确实看到了杀业。”
“所以呢，你要阻我？你觉得我比黄眉要更弱一些，更好阻止？”
不能吐出一口热气，摇了摇头：
“施主若是想做成那事，若无巧力，绝无可能。我想知道的是，施主是如何看我，看这小西天的。”
琅嗔想了想，随手将龙光剑插在旁边的雪地里：
“小西天这地方，全杀了就只会有几个是无辜的，而你是其中一个。”
不能摇了摇头：
“我也不是。”
琅嗔刚有些诧异，甚至在想面前这和尚或许是自谦，但随后他又意识到了不能说的到底是什么。
佛门讲求缘法，而因为这缘法，他被黄眉收徒入了这佛道。哪怕他最终反抗了他师父，与他师父有了分歧，但却无法否认因为这份缘法所带来的罪。
而他跪在这里以身作则，实际上也是一种巧路。他只是证明了在这小西天中或许不是只有黄眉的那一种路，还有别的路可以走，但却没有阻止其他众生往黄眉那一条看起来更康庄的大道一路狂奔。哪怕这是因为他实力不够，是不可抗力，但这对他而言，这又是一种罪。
除了这一点外，这还证明了黄眉本人的包容，不能仍然活得好好的，就是最好的证据。
琅嗔心中感叹道：
“好高的修行，好拧巴的道理。”
他已经猜到了这位大师傅究竟想干些啥了，他语气带着感慨地说：
“所以大师傅，你要做些什么呢。”
不能的声音依旧是那样的中气十足，他说道：
“你要杀我。”
“如果我不杀呢？”
“那我便拦你。”
琅嗔挑了挑眉：“你拦得住？”
“拦不住。但我必须拦。这是弟子的本分，师门有难，弟子当先。哪怕我不认他这个师父，这层关系是抹不掉的。我拦你，是尽我的分；你杀我，是尽你的分。各尽其分，才算公道。”
“还有一个理由，身为佛门弟子，施主欲犯杀业，我必当劝阻；施主欲行慈悲，我当检验施主是否有此力。”
琅嗔的语气忽然变得有些古怪：
“你绕了这么大一圈，其实是想死在我手里，好成全我这一趟，只是因为世人可能的眼光？”
“是。”
“你可真够大方的。”
琅嗔已经猜到了不能的用意。说简单点，在琅嗔以及旁人的眼中，小西天是无可争议的魔窟，而犯下了杀业的琅嗔虽然客观上确实会有佛门意义上的杀业，但是获得的功德在旁人看来不凝聚成几个光圈都算保守了。而如果魔窟之中出现了一位真正的佛门金刚，甚至还是黄眉的弟子，那琅嗔犯下的杀业就必不可免地会被世人打上一个问号，他到底有没有杀无辜者？
琅嗔真觉得这很无聊，甚至都有些无语。但是不能的逻辑就是这样，他能听得懂，就代表他有所了解。再加上不能自己觉得自己并不无辜，所以为了成全他，舍弃自己这身性命好像也不算些什么。而琅嗔要做的一直是他想做欲做，但却没有做成的事情。
但是不能的这一套逻辑，如果按照正常佛理来说，又显得过于刚硬了。正常按照佛门的理解，师徒之间的缘法并没有所谓连坐的道理，只有失察之罪，以及教导不力。而共业的概念指的是共同做了一件事所应当承受的因缘果报。但这和师徒的身份根本毫不相干。
不能的逻辑还有一个潜在前提：既然他琅嗔要杀光所有人，那我作为“可能无辜者”活着，会让琅嗔的杀业变得不纯粹，所以我应该死。
这涉及佛对杀业的理解。佛确实有“菩萨为救度众生而杀”的极端案例，前提是发心纯粹、不为杀生、为救度众生。但这是极特殊的“方便道”，是不得已的办法，但这绝对不是常态啊。
更重要的是：杀业的判定以“心”为主。琅嗔要下杀业，在不能的视角发心是“荡平魔窟”，不是“为了让自己显得更道德”。不能活着还是死了，不影响琅嗔杀业的本质，杀业是客观的，不会因为“有没有无辜者活着”而改变性质。
不能的逻辑相当于说：“因为我活着，你的杀业就多了‘不纯粹’的嫌疑；所以我死了，你的杀业就干净了。”这在佛教因果观里是说不通的，一个人的业，不因另一个人的生死而改变。
然后还有一个最根本的原因，佛理中一直在讲无我、放下。
而在这一套逻辑中，不能的死决定了相当大的一部分。他既决定了琅嗔杀业的本质，也决定了他自身的选择是否纯粹，但这却涉及到了非佛的傲慢，他并不无我放下，反倒是一直在讲我。
所以琅嗔才会感叹好拧巴的道理，同时觉得如果按照这一套逻辑来，多少有点不管当事人意愿了。换句话说，不能着相了。
“果然变了很多啊……当初我是最不愿意听这些的，但现在却能分析个头头是道。”
佛本身就是一个既主观又客观的东西。客观的则在于对于杀业、因果等事物的定义，主观的是人人都可以去想什么是佛，佛应该是怎样的。
换句话说，不能的这一套逻辑，他不一定就成不了佛。除去已经是佛的那几位，没有人能够证明他的逻辑是错误的，黄眉就更不可能了，他甚至还不如不能。
琅嗔没有接触过前世的佛学，但在这个世界他的年龄都快破百了，再不乐意听，哪怕是出于对敌人的了解他也学习了很多对应的知识。虽然他隐约记得前世的佛学与这里的有所不同。
让琅嗔感到无语的点在于，他根本就不关心“整件事的性质”是什么。他是一个传统的妖王，他杀小西天是因为这座山该杀，不是因为这座山“该被证明是纯恶”。对他来说，能不能活着、能不能走出去，这件事本身没有任何道德负担需要被“成全”。他的杀业该是多少就是多少，不会因为少杀一个不能就变成“不纯粹”，也不会因为多杀一个不能就变成“圆满”。
他看着面前气势愈发强大、灵蕴逐渐激发的不能，心中叹息一声，但也绝无劝阻他的意思，因为那没用。
……
时间回到了正轨。浑身是伤的琅嗔随意灌了一口药酒，然后看着面前那已经焦黑的残躯。他抬手打了个响指，但却没有清脆的声音，他手上的狼毛由于血肉模糊已经黏在了一起，若是旁人肯定无法忍受这般痛苦。
一道雷光闪过，以琅嗔为中心化作了一道火圈，温暖的灵蕴流荡开。琅嗔顺手拿出了一根人参将其放入了嘴中，同时顺着药酒一同喝下。精纯的药力在他的腹中炸开，他身上的外伤以肉眼可见的速度开始愈合。他看了看面前那具残躯，稍微估算了一下，仅凭借着安身法是无法保住他的性命的。
于是他干脆取出了一根参须，这可比他刚才吞下去的那根人参要宝贵多了。他控制着这宝物钻入不能的唇缝中。做完这一切，他突然想玩个梗：
“真是愉悦呀，不能，我恐怕马上就要忘记你了。”
稍微恢复了些的琅嗔这才身体化作清风找了处土地庙。他掏出一支香来，插入了这由枯枝构成的小庙中，然后拿出了一卷画卷。画卷在半空中展开，琅嗔伸手一探，抓住了一只手腕，然后将其拉了出来。
这只手的主人是静虚。被拉出来的那一刻，先是恍惚了些许，随后对着琅嗔行了一礼：
“前辈。”
琅嗔点了点头说道：
“中间耽误了些事，与人斗了一场。不过不要紧，你且开法坛吧。”
静虚点了点头，随后琅嗔将画中世界静虚常用的那些物件全部都取了出来。
静虚在进这小西天时准备的物件原本是相当齐全的，包括提前绘制好的黄符，也包括能开法坛的各类辅助物件。这些东西原本伴随着他被投入浮屠塔的塔底，本该难以找回。但那日他被那些武僧救下，他的东西其实并没有丢失，而是一直留在了那片冰湖之中。
琅嗔先前正好路过那边，虽然他刚开始没有看到那些物件，但随后在画中世界和静虚商量，也就顺手替他回收了。
曾经的游方小道士如今早已独当一面，虽然仍然称不上是强大，但开法坛这种事情已经相当熟练了。他布好法坛，点起黄符，拿起铜铃：
“……以今神霄玉清行府焚符，关召土地正神，疾速到坛，有事差役。急急如丹霄流金火铃律令。”
原本这一段口诀还会召唤有关于神霄派的功曹素女。神霄派隶属于正一，他们开的法坛论逻辑而言，就是请人。这一道口诀一般是请土地以及功曹素女这一类进行护法，但是静虚知道自己之后要干的事情不太适合有旁人知晓，而他的目的只是将土地找来，所以只能临时改了口诀。
随后他皱起了眉头，土地并没有回应他的请求。他思索对策，并且准备实在不行就用强硬的手段直接将土地捉来。就在这时，琅嗔抬手按住了土地庙。
“想好了？我现在的时间充裕得很。那位事后会不会报复你我不知道，但你不帮我这个忙，你现在就得死。”
琅嗔在进小西天之前肯定不是什么信息都没有收集。他在小西天的边缘听了不少传言，虽然这些传言十之八九都是在说小西天有多么邪异，就是个魔窟，但还是有些别的东西的。其中有些传言便是出自小西天的土地。
这位土地比较特殊——寻常天庭敕封地只，特别是土地这种神位，一般都会分给山精草木，像是黑风山的土地以及黄风岭的那个徒弟都是如此。他们二人一个是老人参，一个干脆就是块石头。但是小西天的土地不是这样，他是较为少见的鸟精。
这位土地爷并不喜欢摆弄草木。他虽然出生在小西天这地方，但却不喜欢诵念佛经，反倒是热衷于那卜算之法。有意思的是他的活动区域一般都在小西天的边缘，在那些名字没有什么来头的山林中。
而关于他的传言基本都是过路人对于他卜卦这一项手艺的称赞。琅嗔在进小西天之前，本来还想找个土地庙去联系他的，但却发现这土地虽然活动范围是在边缘，但土地庙偏偏留在了小西天。而他又不是正一派那种上能摇到神仙、下能摇到土地的正统路子，在没有土地庙作为联系的情况下，自然是完全联系不上。
但现在今非昔比了，他有静虚这个工具人。在这位根正苗红的道士辅助之下，要是这土地不给面子，他完全可以把他那些土地庙全拆了，先毁了他的土地神职。在神职毁后，他的妖气就可以被法坛截取到，然后就是拿着一缕妖气直接到处找人，他速度再快也绝抵不过神通。
过了片刻，一道稍显尖锐的声音传了出来：
“咳咳，大王啊……”
随后旁边的枯树上突然多了一个长着人头的白鸟，人头的那一部分肤色通红，还长着一团肉瘤。
琅嗔挑了挑眉毛：
“你叫我什么？你该叫我什么？”
那土地顿时一愣，随后他一脸尴尬地陪笑了两声，然后清了清嗓子：
“小西天土地，在此恭迎天命人。”
琅嗔笑着拍了拍手：
“好，那既然我是天命人，你作为此地的土地是否该配合一二？”
那土地顿觉不妙，但是事已至此，他也只得陪笑两声：
“分内之事，天命人不必多说。”
琅嗔竖起了大拇指，调侃地换了一副他自己都说不习惯的腔调：
“好，有觉悟。等事成之后，我定会替你美言几句。放心，你要做的事情并不多，只会费一些气力，不会折你寿数，更不会损你道行……”
那土地的表情一阵变化，如同红土的脸色，也仿佛正在不断变化。