这天，小白和刘芳萍说到了念地藏经之前还有一个觉林菩萨偈，这让他一直很困惑，为什么要在地藏经之前放上这个呢？
刘芳萍告诉他，觉林菩萨偈，又名破地狱偈，出自《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”觉林菩萨偈，其中最主要的就是这四句偈：“若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造。”
关于这四句偈，还有一个故事：
唐朝僧人释僧俊，俗姓王，京师人。他出家后不守戒律，也未曾修善，结果因为患了一点小病就死了，他死后三日又奇迹般的醒来，啼哭忏悔！自己说他将要死的时候，有冥官二人，追他索命来到一个大城门前，他正在焦急间忽然碰到有一个僧人，对他说：“我是地藏菩萨，你在京城曾经模写过我的一个身像，虽然不曾礼供，你投舍大寺后，我却要报答你模写的功德。”就教给他一行文句：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”（晋译）你如果诵得此偈，就能闭地狱门，开净土道，能通报命！说完这句话就不见了。
释僧俊就进入了城中，面见阎王，阎王问他：“你生时值法，有何功德？”答：“惟受持一行四句偈。”阎王说：“你今诵否？’”曰：‘“忆持！”就完整的背了上面那个偈子，这时凡是他声音所及的地方，受苦之人皆得解脱。阎王赶忙说：“止止！不要说了”，于是放还人间，因此得以苏醒。之后他参验偈文，才知道这是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说的文句，即觉林菩萨偈。自此以后僧人释僧俊向一切僧人都说这件事，凡是听闻者都发心信受华严。
刘芳萍告诉小白，《华严经》全名《大方广佛华严经》，又名《杂华经》《百千经》《法界经》等，是早期大乘佛教的重要经典之一，也是中国佛教华严宗所依据的主要理论典籍。
《华严经》大约问世于公元2-3世纪，此时大乘佛教渐兴，佛学思想走向成熟，《大方广佛华严经》就是满足大乘佛教发展需要的产物。相传，《大方广佛华严经》由大乘佛教着名论师龙树从海底龙宫带回，龙树所见的有三个版本，流传人间的是体量最小的版本，有十万偈，四十八品。该书最核心部分单独成经，即《十地经》及《入法界品》。《华严经》里的章节曾独立地被译入中国汉地，最早可追溯至东汉末的《兜沙经》。完本现存的《大方广佛华严经》共三个版本，分别为东晋佛陀跋陀罗所译六十卷本，武周时实叉难陀所译八十卷本，唐德宗时三藏般若所译四十卷本。
此经内容博大，主要是围绕毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子等人的言行和对话，宣扬了十地菩萨、往生净土、发心为善布施和普贤行愿等大乘佛教思想。此经为印度早期大乘佛教理论、修行方法提供了具体的指导。流入中国后，发展出了更加深密的华严思想，影响了中国大乘佛教思想的发展，推动了净土信仰、菩萨道修行、普贤行的传播，因此受到了中国佛教各派的一致推崇。
佛教历史上曾有三次结集，释迦摩尼佛涅盘后不久，摩诃迦叶主持了第一次结集，由阿难诵经，整理成书。大乘佛教宣称《华严经》与《阿含经》一样，是第一次结集所出，但该经数量大，义理难明，因此文殊菩萨允许龙王将该书藏于龙宫，等待合适的人再传于人世。六百年后的龙树即合适的宣扬大乘经的人，因此《华严经》由他带回。当然，这些都是传说而已，不必太较真，我们学习佛法，只认义理就行。
听到实叉难陀这个名字，小白觉得特别有亲切感，这不就是翻译地藏经的三藏法师吗？听了刘芳萍的话，他才知道，原来实叉难陀在中国佛教历史上最大的贡献是翻译了比较完整的《华严经》。
刘芳萍说，是啊，弘一法师说《地藏经》属于华严的部分，华严是富贵，《地藏经》也是，所以属于华严部分，不仅如此，更重要的是《地藏经》本来具足华严的大方广的庄严。
小白觉得，自己对于佛教的知识还是太少了。他深深的感觉，时间真是不够用啊，虽然跟其他学佛之人相比，他靠着刘芳萍的支持，已经把全身心都投入了修行中，可是要学习的内容太多，有点不知道从哪里入手的感觉。目前来看，还是先一门深入，把看上去简单，实则广大博深的地藏经多多研读吧。
刘芳萍听了小白的话，告诉他，这话你就说对了，念《地藏经》一般会出现三层境界。
第一层境界，认为《地藏经》很简单，每句话都听得懂。不像《金刚经》那样绕口令，感觉很高深。所以许多人，乃至学佛很久的人，他们看了许多大乘佛经，就会轻慢《地藏经》。尤其是一听说，《地藏经》是基础，那更是瞧不起了。
第二层，就是喜欢念《地藏经》，感觉念经能消除业障就用心去念，这个境界，比第一层的人要高。虽然有的是刚学佛的人，但信心很足。念地藏经消业就是超度，这一层，是《地藏经》的意义。应该来说，普遍人念《地藏经》，都会停留在第二层上。
第三层，念《地藏经》时，就好像诸佛菩萨在聚会。你看《地藏经》中，佛在忉利天，有许多菩萨，天龙鬼神都来，后来文殊菩萨，普贤菩萨，观音菩萨，虚空藏菩萨，你看有这么多菩萨都来了，来证明《地藏经》和地藏菩萨的功德。这个场面中，没有声闻，缘觉，只有菩萨。而且一出场，就是场面宏大，放光动地的，这个是一场很欢快的聚会。《地藏经》中，佛给鬼王授记，说他未来成佛。所以这里面的法会，是非常殊胜的。如果没有第二层的修持，无法达到第三层。
小白听了，深感愧疚，因为他一直就是第一层的那种人。希望现在通过诵读地藏经，能够让自己进入第二层，争取早日往第三层发展。
刘芳萍告诉小白，关于地藏经之前的觉林菩萨偈，宣化上人有过专门的讲解，她特意去网上找来给小白看，希望能解他的困惑。下面就把此文附录。
经文内容：
尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言：
譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．
大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．
心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．
彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．
譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．
心如工画师．能画诸世间．五蕴悉从生．无法而不造．
如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽．
若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性．
心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．
若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造．
宣化上人《华严经浅释》：
大方广佛华严经夜摩天宫偈赞品——觉林菩萨偈浅释。
在夜摩天宫庄严殿中，有十位大菩萨，用偈颂来称扬赞叹释迦牟尼佛的功德。下面是觉林菩萨赞佛偈颂的浅释。
【偈云：尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言】：
在这个时候，这位觉林大菩萨，仰承着释迦牟尼佛的大威神力，普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
【偈云：譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。】
人的心好像画师一样，想画画的时候，在心中先思量一番，在纸上画些什么？如何来配合青黄赤白黑诸彩色？ [分布诸彩色]，这是依他起性。依一张白纸和种种彩色，绘出依他起性的画。[虚妄取异相]，这是遍计执性。怎样画？画些什么？其实画什么都是虚妄不实的。[大种无差别]，这是圆成实性，根本没有什么分别。
这位画师，想画山水，或画人物，或画花卉，或画飞禽走兽、昆虫鱼虾等的异相，可是这张白纸没有什么分别，而是所有的彩色不同，所取的相不同，所以画出来的画也不一样。
这个大种，叫譬如真如，众生的形形色色，颠颠倒倒，没有离开常住真心。也就是没有离开如来藏性，也即是大光明藏。在这里有真空妙有。众生就是颠倒相，不应做而做，应做而不做;不应取而取，应取而不取;不应说而说，应说而不说。好像天降冰雹，粒粒是明体。愚痴人认为是珍珠，见它玲珑可爱，乃捡起很多粒，放在箱中，不久冰雹便化成水。这是不应取而取的过失。后来，这个愚痴人遇到真的珍珠，他又想：[这是冰雹，会溶化成水，不可取之。] 这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒，是非不分，黑白不分。起惑、造业、受报、轮转不已。
【偈云：大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。】
在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就有彩色了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓[真不起妄]，所以才说[色中无大种。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸盖住了。好像从真如中生时无明。无明生出烦恼，贪瞋痴都现出来了。画这画，虽然说[大种中无色，色中无大种，可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。这是我们真心现出的一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心。这好像烦恼即是菩提，生死即涅盘一样的道理。兹举出譬如来说明真如的道理，所以才说[亦不离大种，而有色可得。不是离开真如自性而有烦恼及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不现真，因为有了妄，真也不现。
【偈云：心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。】
在心中本来没有什么彩画，了不可得。虽然在心中找不出彩画，可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开，如果离开心，就画不出画;离开画，也就没有画画的心。所以不能离开心，另外有个彩画。画彩画是用心来画的，虽然用心画的，但是在画上并没有心。
【偈云：彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。】
画画的心，常无所住，画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画？在大种中示现一切彩色，每张画与每张画，互不相知、互不相识。
【偈云：譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。】
好象善于画画的画师，当他在画画的时候，只知道一个轮廓，究竟画什么？也不详知，不过随缘应画而已。由心想画而画。一切诸法性，也象画画的心一样。
【偈云：心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。】
人的心，好像工画师，能画出一切世间的境界—山河大地、森罗万象，都能画出来。色受想行识五蕴，也都从心所生，如同画画。先生出五蕴的色法，以后种种法都生出，所以说无法而不造。
【偈云：如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。】
所谓[佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。]这首偈颂是说众生的心是重重无尽，佛才说重重无尽的法。好象心和佛是这样，好像佛和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心，体性都是无穷无尽的。
【偈云：若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。】
假设有人知道心和思想是这样，能普遍造出一切世间的境界。若能在俗谛中找到真谛，在妄上找到真，返本还原，这个人就能见到佛，而明了佛的真实体性。
【偈云：心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。】
所谓[常住真心，性净明体。]也就是真如，也就是如来藏性。这个心，不在身内，不在身外，也不在中间，所以才说[心不住于身]。身是有形相，心是无形相，遍一切处。也就是[大种中无色，色中无大种]道理。不离大种，而有色可得。也可以说[心中无彩画]。冰不是水，水不是冰。可是由水能变成冰，由冰能变成水。所以说[真中有妄，妄不现真。]在真心中有妄心，在妄心中不会现出真心。所以才说[身亦不住心。]可是身和心互相依持，而能做出种种佛事。这是事理无碍，圆融周遍的法，自在未曾有的境界。
【偈云：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。】
假设有人想要明了知道十方三世一切佛，应该观察法界性，法界就是真如实观。一切的一切的境界，都是唯心所造出来的。
小白看完了刘芳萍发给他的文章，突然想起来，这觉林菩萨偈里面的“心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．”以及“心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．”不是跟《楞严经》里面的阿难七处证心，不谋而合吗？
他才明白，原来，佛陀讲法，虽然看似讲了十万八千法门，实则门门相通，只不过对应不同根基而已。看起来，他这次决定一门深入诵读地藏经的决定，还是非常正确的。