大明咒和观音菩萨大悲咒，大悲咒是你看大悲陀罗尼经，你就知道它有什么好处了。大明咒是基本上就是和念佛号一样的效果，但是他并没有说是某个佛的名字，就是求佛的那种要成佛，往这个方向努力的一个走，但是为什么要舍短求长？因为一开始文字妄想太多了，太多的时候你就念个长咒，等你的文字妄想越来越少的时候，少到一定程度，你会发现长咒也是念起来很烦的，长咒挺烦，因为咒语本身也是文字妄想，等你觉得大悲咒念起来太长太麻烦的时候，这个时候你就可以改念短咒，6字大明咒也好，佛号也好，或者中短咒，中长咒那种，所以就是灭文字妄想的功效。
你是怎么看到？怎么觉得我是精力充沛的人，我精力不充沛，首先你要说修行的话，练成腹式呼吸，吸收足够多的氧气，然后不吃肉的话，身体状况会提高一个档次。然后是你得双盘达到两个小时，这也是一个很重要的标准。能达到两个小时，就是正常，身体进入绝对正常的，绝对健康的状态的时候，内脏运作的功效会比普通的要提高一个档次，你精力又会提升一个档次的。然后就是戒淫，不泄阳，不泄阳或者叫什么，反正不泄的话又可以提高一个档次，正常的遗精梦遗，这是可以的，因为梦遗对男人来说，梦遗是把多余的排出去，也不是把里边该有的排出去了，然后就到了戒淫之后，梦遗也没有了，然后再进入第二轮升级，就到打坐3个小时以上，快到4个小时，3个小时到4个小时，这个时候再进行第二次升级的时候，然后基本上，就身体进入一种轻安的状态，前面是只能说有感觉，还是有感觉，不疼，但是有感觉，到后边就没有感觉，身体存在感逐渐消失，有点看，像意识飘在虚空中，这种感觉来的时候，你整个身体就怎么说，能量充满，非常充沛，可以这么说。
修行必须是成年人，小孩子不行的，小孩子你可以修，但是身体，你不能达到那种初禅的境界，达不到的，小孩子是达不到的，你就算坐4个小时你也达不到，因为这是人生理上决定的，你想蝌蚪它能成为青蛙的那种状态吗？它能做青蛙的姿势吗？做不了。一样的，人家蝌蚪生不出青蛙的卵，肯定是吧？只有到了青蛙才能产卵那一样，你要修行进入初禅的状态，必须是成年人通过了第二性征之后的成年人才可以。还有童贞出道，这个是，这个是有说法的，首先佛是不支持童贞出道的，你要弄明白这一点，但是佛不能把这种话说出来，其实你把佛经都看，基本上都略过一遍的话，就知道佛经里1255人当中，佛的弟子当中，只有罗睺罗，佛的儿子，他是有名有姓的，童贞出道的人，其他人基本上都没有提过，没有什么谁是必须谁是童贞出道的，有可能我看得不够仔细，反正在我看的时候，就没有发现某某人是童真出道，这么明确的告诉你的，为什么童贞之道并不是很好的事，因为有些事情你必须得经历过，你谈恋爱也好，性经验也好，都得有，否则你在后来修行当中一旦遇到业障，比如说异性的业障一旦出现之后，你很难挡，很难挡住的，也谈不上是业障，如果是本身带来的业障，你根本就躲都躲不掉，但是有些诱惑你在外面行走，你多多少少肯定能看见异性，有些异性他就喜欢你一定要跟你操作你怎么办？所以说有些事情你必须得经过，因为我也见过不少童贞出道的，尤其是东南亚的那些和尚，有很多小孩子，15岁以下七八岁就出家的，他们对待女性的眼神我都能看得出来的。所以说但是佛为什么不能把这个直接说出来，直接说我们僧团不允许童贞出道这么说，你一旦从佛的口中说出来的，那就又变成另一回事了。佛是宗教领袖，按照我们的说法，有领袖效应，政治上有政治领袖，有领袖效应，宗教领袖也有领袖效应。一旦从他口中说出来的话，下边的人会不断放大，然后变成一种极端化，而且变成金科玉律般的规矩来演变。所以说什么时候出家，每个人都有因缘的，你不能说直接把人给堵在小孩都不行或者小孩，如果说佛又说童贞出道是好事，童贞出道是好事的话，又变成另一种情况，很多人都想童贞出道，都往这个方向努力，又不是好事，所以说佛既不赞叹也不反对，他是保持中立的意志，这种表态，但实际上是并不是同意的，这么解释就可以吧。
老人想临终盘着走？先带着他一起放生，先把功德给攒起来，在死的时候非常有用的，既然已经信愿都有了，现在就差功德。双盘量力而行，量力而行。然后是怎么说，戒律得有的，不能吃肉的，最好不要吃肉，你要去极乐世界的话，肯定是要戒肉的，然后什么，至于他说他看到了阿弥陀佛，就根据他的情况，你觉得，你说你看到了阿弥陀佛，让他能够增加信心的话，你就这么说，如果感觉你告诉他这个的话，他可能又会往别的方向发展，有可能说阿弥陀佛跟他交流了一些事情，然后让他干什么事情，这种时候你得及时制止。因为阿弥陀佛是不会让他干什么事情的，只会让他正常修行，不会让大家干其他乱七八糟的事情的。有可能这样的，可能是不是什么好东西来的，自己不修行的，单纯的只想求的话，就有可能会出现一些事情，所以必须还是得修行，靠修行，让你的心静下来，心静下来，这个时候看到的比较真实，但是阿弥陀佛肯定不是有真实形象的，他让你看到形象的话，多多少少有点，我是怀疑的，所以还是看他的心态，如果是你认为他知道阿弥陀佛真的之后他信心倍增，那就是你说的，阿弥陀佛也行。至于临终的时候，应该如果他修为到的话，可能几个月前人家就提前来告诉他了，什么时候，而且肯定不是打坐的时候，一般是打坐一两个小时内是进不了入定的状态下是看不到的，可能是梦境，只能是梦境，不过这个梦境当事人是记得非常清楚的，而且那个梦境看是梦，但是完全清醒，有些梦是那种加持梦，就是这样，完全清醒在当下里是非常记得清楚的，但出来之后有些会变得模糊，但是关键信息还是记得非常清楚，这些可以当做是真实的加持梦，他们会在这个时候会提前告诉他的。
高考开始已经是孩子的命运中的一环了，不是你用功德就能短期内改变的，如果是时间足够长的话，你就三年前开始已经开始做功德了，如果那还好一点，如果现在是已经3月份了，你现在用三个月的时间狂造功德给的，把他高考给，如果原来的，假如说原来不是很好的结果，你想把它彻底改变的话，有点不太可能，但是可以去努力，因为我也见过以前，以前庙里经常来的人，基本上每天早晨4点就开始来一起礼佛，干了100多天，但是孩子还是没有考上的，你也怨不了谁，所以说尽努力做，该做的功德都做，但是不要以为短期内的三个月的努力就能把它彻底改变，那是不太可能的。但是在原来的结果往上加一点分，是应该肯定是有的，所以该做的还是做，不过，我的意思就是不要抱着什么非常绝对的希望那种，那样子就反而给自己带来更大的痛苦，还有给孩子也带来更大的压力，你让孩子看到你在疯狂的为他高考努力，做功德，每天早晨凌晨就跑去庙里一起礼佛，他的压力可能比你更大的，所以还是量力而行。
你就按照正常的，正常你给自己定的功课时间来修行就可以了。两个小时你怎么睡，3年5年吧，3年5年的时间要吧，然后基本上一般小毛病都能治好，能坐两个小时的一般小毛病都能治疗。还有那些有些一些是先天性的缺陷，你能坐两个小时以上的话也能治疗，像我以前本来是支气管不好的，但是后来就礼佛，礼佛磕头打坐的时候会发作的，但是经过半年多的那种发作之后就过去了，然后就彻底好了。还有日中一食是你要坚持一点一点改变的，先不吃晚饭，先不吃晚饭，晚饭晚上就吃点水果蔬菜之类的，不要吃主食，简单吃点，不要吃太多，感觉到肚子饿了就打坐，打坐就行。水也是晚上是少喝点，不要喝的太多，打坐的时候又老想撒尿那也不是好事。然后晚饭改了之后，然后把早饭给戒了，早饭不吃，什么都不吃，水也不喝，你先试试看看，每一个改变饮食至少都要一年时间的，最起码是半年，通常都是需要一年。你把晚饭改了之后，等一年之后再试着去不吃早饭，同样也是一开始如果觉得不吃早饭饿得慌的话，稍微吃一点，也是几个月这样慢慢赶过来。这个寒暑不侵是有点过了，然后还没到什么寒暑不侵这种程度。怎么说比抗寒抗暑比普通人较稍微能力强一点而已，谈不上什么冻不死热不死那个程度，还有呼吸次数和禅定程度决定，这个肯定是和你的禅定程度有关系的。先一开始你不要给自己定这种，我到几岁的时候一定要达到初禅，这种目标是只能给你带来更大的烦恼，你就按照正常的功课来做，每天我规定自己至少修行两个小时，我再稍微加一点10分钟5分钟，这样往上稍微一点一点加，这样就可以了。
本焕长老，他修着修着发现这一世成为阿罗汉可能不太可能，所以就改念阿弥陀佛了。因为想修到阿罗汉的话，肯定时间都不够了，时间都不够，而且还得消业，中间还有很多业，你如果修不到阿罗汉，接下来就得还得在娑婆世界轮回，再来一次，这样反复的在修行当中轮回当中持续修行，但是他觉得好像还是直接去极乐世界要好一点，到那里那边生活也好，慢慢就能修成阿罗汉了。比在这里虽然消业快，但是风险也大。还有你说的香请来的是护法神天人，佛菩萨对香不感冒的。
精进与否，精进与否，你在修行方面的精进，虽然有一部分是在剧本里写的，但是你能把这个程度拉高，这个是有你的努力的。你可以每天少睡一个小时和少睡两个小时，把这个时间用来你修行，也可以把每天做一些，那些个碎片时间，工作中间的修片碎片时间拿来念佛，这些都是可以往上堆的，到最后能不能拿出好结果，就看平时用功用到什么程度，还有你实在感觉不到自己用不了功的时候，那就多行善业，多多放生之类的，往这个方向努力也可以的。
已经讲过了，发心，发愿直接联系上，就是说，四大职业是平等普化心，有了这个心，就可以去度和自己无缘的人，就这么个意思。还有这种事很有意思吗？没有意思，哪有什么意思，这个不是什么开心的事情，因为佛菩萨，菩萨，罗汉他是没有情绪的，所以不认为什么开心不开心的事，而是就有愿，有这么个愿，还有自己要成佛也同样是有效，也要帮助他人解脱痛苦的。所以也是可以说双向，一边是为自己，一边是对众生，同时都为着。你不能说完全是为自己，也不能说完全是为对方，但是到了菩萨已经没有我相的时候是纯粹的为对方，没有我相的时候就已经没有对我的想法的时候，度人是纯粹的为他人的，他没有什么为自己的说法，所以菩萨有四无畏，你可以查一下网上查一下四无畏，四种不怕，其中一个就是叫第一个就是把我的法传给人，我就可能是失去饭碗，有这种畏惧心，他没有的，菩萨是没有的。教会徒弟饿死师父的这种畏惧心，菩萨是没有的，后面还有三个你可以去查一下，这就是一份工作。我们四大职业是以对佛的感恩之心为驱动力的，你要知道这一点。因为佛渡我们费了很多心思，吃了很多苦，所以我们希望是在这位佛住世的这段时间持续为他，为他传法斗争之事继续尽一份力。所以4大职业也是有任期的，到了下一个佛出世的时候你可以退出，不是说非要让你在一直干到一直干到所有众生全部渡尽为止，没有那么那种说法的，你差不多了，感觉自己已经可以了，那就退出，然后专门去度和你有缘的众生，然后你去成佛就可以了。不是说成了4大职业，就像地藏菩萨一样没完没了的一直度下去，没有这个说法的。
插入：菩萨的四无所畏︰菩萨具诸智慧，于众中说法，无恐畏之相，故名无所畏。此四种略如下列︰(1)能持无所畏︰谓菩萨闻持、忆念一切法不忘失，于众中说法时无所怖畏。(2)知根无所畏︰谓菩萨知一切众生根机之利钝，随其所应说法无所畏。(3)决疑无所畏︰谓菩萨抉择一切众生疑难，如法应答无所怯惧。(4)答报无所畏︰谓菩萨对一切所问，如法自在于应答酬报无所怖畏。
哪怕菩萨罗汉，哪怕你死的时候，一个菩萨，假设一个菩萨，他在人间做完事，最后修行的时候达到了只达到了4禅，但是他是要回去的话，短时间内可以往上提好几个段的，一般人做不到，但是菩萨或者罗汉他是在他们那边的加持下，急速的提升状态，最后三五年之内，最后把大部分事情都了结了，然后在最后三五年专注于修行的话，这个速度非常之快，然后到死的时候，到死的时候是可以一下子提高很高的一段，在加持下，36万亿的佛的加持下可提高很高一段。然后还有最后一招，这是再来人们用的最后一招，你的搭档，会用他的，怎么说呢？会把你抱着。也可以这么说，他可以抱着你一起到极乐世界出生，他可以抱着你一起去极乐世界出生。所以说怎么，叫什么？连理枝，有一种那种说法，在一朵莲花里同时出现两个人，有搭档的一个好处，就是最后一个好处，就是他在最关键的时候会给你极大的加持力，把你可以抱着你一块出生到那个世界，有这个说法，不是说就有这个可能性，所以实在不行就说还用这种说法，到了那里，哪怕你只是本来是菩萨，到了那里去，结果变成了上品上生，过一段时间又可以变成菩萨。
你可以这么认为的，对的，你可以这么认为，现在禅定是重新回到我们原来的状态去，所以整个过程我们都曾体验过，每个禅定境界都曾体验过，所以我们是往回走的路，你这么接受的话，你觉得修行更容易的话，可以这么接受，也可以，理论上的确也是如此的，但是禅定从我们肉身状态下重新修的时候，是要舍弃肉身的这个状态，这个是和他们从上往下坠落的状态是不一样的，所以说有些什么怎么说？障碍不一样，那边是，堕落的时候是没有障碍的，但是我们现在往回走是有障碍的，既有业障又有什么？妄想分别执着的执着。
一个不想死的人，就是往生不了的，不想死的人怎么能往生，你得舍弃这边所有一切的时候才能往生，你不想死，说明对这里还有执念，所以他只能进入中阴身，然后只能进入轮回，这里的轮回。还有中阴身喝孟婆汤，孟婆汤不是真有的什么故事，只是只要你重新投胎就会消除记忆。前面讲过分段生死，只要重新出生的话，就会前面的记忆被封住，但是有些人是靠修行把前世的修行找回来的，有些人出生的时候就会有修行带来的一些好处，你看地藏经里就说了有能忆宿命，有这么宿命通，修地藏法门就有宿命通，有些人就出生的时候就带了宿命通，他是修行带来的，还有什么？再生人，中国哪个地方有好些个再生人，那是刻意安排的，给他们脑子里稍微稍微开了孔，让他们想起以前的事，这是可以做到的，甚至记忆也是可以给你修改的，你认为的记忆自性里面的记忆是无法修改，但是最真实的记忆全是真的，但是我们凡夫阶段的记忆是可以被修改的，可以被催眠下给你往里装的，让你以为你前世是谁，也可以这样做的。所以记忆本身并不是什么特别，我们凡夫的记忆，你不要把它当作非常真实的经验。还有冤亲债主，列祖列宗，就算他们投胎了，你继续可以给他们回向功德，他们可以能收到的，但是存到他们的功德箱里，以后用得着的时候可以拿出来用。
轻安就是一种禅定的境界，你说身心轻安，起码是初禅开始，才能算轻安，初禅的时候是没有身体的感觉，进入定境的时候，但是不进入定境的时候，你也感觉身体像羽毛一样非常轻快，有这种感觉的，你这个时候才叫身轻，轻安这个说法，所以说你所说的全部都是，已经禅定到了一定程度的时候才说的。所以说也可以算正确，也算禅境。是否契入，离悟境还有多远？你说的悟是什么？4禅吗？如果4禅的话，就轻安到四禅还是有一段距离的，二三十年的距离。
我觉得是一样的意思吧，执着于妄想本身，执着于妄想本身和守住当下的妄想，还不都是执着吗？我觉得是一样的意思，没什么差别。把当下这个妄想，比如这个妄想是二吧，前面有一个妄想叫一，所以我现在做的二，我要把二守住，让它二一直做到二，不让它消失，这个叫执着于当下的妄想，执着于当下，把这个妄想要守住，一直做，因为我已经知道前面有一，所以说知道了二有可能会消失，我只要想守住它的时候，它就叫成为执着，然后就跌落到了，下边的非想非非想天。最后执着于妄想本身，我觉得是一个一样的意思，那个时候是那么说法，反正现在是这么说法，你好好理解一下就可以了。
还有那个谁问楞严经里说，自称菩萨的都是骗子，没有实修实证，就只能看到这些。我当回外道，问你们佛不是觉悟者吗？为什么拉稀而死？后世的外道修行者都有坐化而死的，觉悟者怎么能死的那么难看？我当小乘人，问你们，大乘经典都不是佛所说，楞严经还是从龙宫里带出来的？你咋不上天啊？你咋不去弥勒菩萨的兜率天宫拿佛经？你咋不去极乐世界阿弥陀佛的极乐宝殿拿佛经？ 阁下该如何应对？
嗯，我觉得和他有缘嘛，那个时候还不知道会有第二次传法，在机缘巧合下，他主动接近我，我也以为他通过搭档那一关，所以想收他为徒，就直接告诉他我是谁，要求发更高级的愿，不过人家忙着俗世间的事情，也不精进修行，还质疑我的身份。所以就放弃了，但起码让他在这里继续看看也无妨。自称释迦摩尼的，观音菩萨的，弥勒的，玉皇大帝的，孙悟空的，秦始皇的，什么人都有，我也只是个神经病而已，讲讲故事，大家听听别当真就行。
又开始了吗？已经说过了，不要拿故事当真，看义理就可以了，法华经的义理是，没有二乘三乘，唯有一乘。理解这一点就够了。佛的世界没有时间，他想说自己成佛多久都可以。大乘佛教自己都承认不能肯定2500年前的佛是报身还是化身，有可能释迦摩尼成佛很久，2500年前只是显个化身而已。有可能他自己带传法团队试了很多次，发现效果不好，所以来求咱教一教。
要想知道真相，先成佛吧，从释迦摩尼的记忆里直接读取他的所有记忆，你就啥都明白了。
佛让你修行求解脱，你不修行，所以分不清佛经的重点和水分，要拿水分证明义理的真假本身没有什么用。我年轻时看佛经，就想找意识的结构图和具体修法，他们的故事，什么功德有多大，管我屁事，我就想知道佛法里的讲的众生的意识和命运具体的运作原理，然后我应该怎么修，法尚应舍，何况佛经，有些人他不找这重点，就喜欢看边边角角。那我讲另一套佛经，有意见吗？慧能讲的叫坛经，那我讲个次世代版终极佛法，和2500年期的不一样，而且精炼简短易懂。你一定要看2500年前的书也行。我希望你这一生速通乾隆大藏经，不够还有高丽大藏经，藏传大藏经，斯里兰卡还有巴利文大藏经，一条命速通四套大藏经，你也能成三藏法师。
教职业研究的是怎么让人信，这个最重要，佛经都是以此为目的编写出来的。我就讲一点，这是教职业内部知识，让人信，只有三种方式，恩惠，权威，逻辑。到这里都可以理解吧？这背后才是真正的颠覆普通人认知的内容，你得先给人们注入底层认知，人们才会因恩惠权威逻辑而生信，那底层认知，怎么注入。这才是关键，整个文明历史贯通了这一套注入设计，你们自己想想看。
人家自己不信我，我也没法收徒，只是按照无分别的传法度人的原则，让他也看看，只要不是撒泼打滚似的捣乱，正常的质疑和交流没毛病，都是这么学来的，不过我更希望他在真正的义理上较真，而不是我的身份啊，佛经里无关紧要的故事之类的。